在當代新媒體日益發(fā)達的信息環(huán)境中，我國高校出現(xiàn)了一種特殊現(xiàn)象，即部分大學生沉迷于做“網(wǎng)紅”，他們通過在網(wǎng)絡上的一系列活動尋找自己的存在感，其中“泛娛樂化”的消費主義價值觀特別值得關注。這種現(xiàn)象對高校主流意識形態(tài)構(gòu)成了隱蔽性沖擊和挑戰(zhàn)。本文立足于馬克思主義意識形態(tài)立場，從價值論的角度對這一現(xiàn)象加以審視，對當代“大學生網(wǎng)紅”現(xiàn)象中“泛娛樂化”傾向進行意識形態(tài)根源分析，并嘗試探索回應這一挑戰(zhàn)的思想政治教育進路。

一、“大學生網(wǎng)紅”現(xiàn)象中“泛娛樂化”傾向隱含的意識形態(tài)問題

“大學生網(wǎng)紅”是指大學生在現(xiàn)實或者網(wǎng)絡生活中因自身的某種特質(zhì)或行為被網(wǎng)民廣泛關注甚至推崇的現(xiàn)象。其中不乏充滿正面意義和正能量的，本文特別對“大學生網(wǎng)紅”現(xiàn)象中的“泛娛樂化”傾向進行探討。“泛娛樂化”不只是一種簡單的娛樂方式，也不僅僅是一種網(wǎng)絡休閑文化，這種現(xiàn)象背后隱含著對主流意識形態(tài)可能造成的沖擊和消解。這種傾向主要以“去意識形態(tài)”的方式隱蔽地侵蝕著大學生的主流價值觀，形成對高校意識形態(tài)工作的挑戰(zhàn)。因此，高校對于“大學生網(wǎng)紅”現(xiàn)象中的“泛娛樂化”傾向不能掉以輕心，要理性審慎對待，揭露其背后隱藏的意識形態(tài)問題。這無疑構(gòu)成了當代大學生思想政治教育的重要組成部分。

1.“大學生網(wǎng)紅”現(xiàn)象的意識形態(tài)特質(zhì)：資本秩序的泛娛樂化表達??????

“大學生網(wǎng)紅”現(xiàn)象的負面影響，最直接地表現(xiàn)為“泛娛樂化”傾向。“泛娛樂化”的價值內(nèi)核是資本邏輯主導的消費主義價值觀。消費主義創(chuàng)造了一種讓大眾以“品位”和“身份”標榜自身價值的生活幻象。在這種幻象中，物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品脫離了自身的使用價值，被符號化、標簽化。受其影響，一些大學生在消費主義虛幻世界中追求虛幻的“品位”、虛幻的“幸福”、虛幻的“社會地位”、虛幻的“身份”等，從而導致在現(xiàn)實生活中迷失了人生方向。???????

大學生網(wǎng)絡走紅的原因大體可歸結(jié)為三類：一是因“才華”而走紅；二是因“作秀”而走紅；三是因“包裝”而走紅。而不論是何種原因，能夠成為“網(wǎng)紅”的共同特點是他們自身所具有的某種特質(zhì)在網(wǎng)絡生活中被放大，這也是他們走紅的共性因素。他們的這種特質(zhì)滿足了一些網(wǎng)民的審美、刺激、娛樂、審丑等心理需要，當然，符合主流價值觀的“網(wǎng)紅”會帶來正能量，但落入“泛娛樂化”怪圈中的“網(wǎng)紅”卻淪為資本邏輯運行的重要工具。

從上述大學生網(wǎng)絡走紅的原因來看，“網(wǎng)紅”不是自發(fā)形成的，而是在一定的客觀場域中自覺“打造”出來的。“意識形態(tài)領域許多新情況新問題往往因網(wǎng)而生、因網(wǎng)而增，許多錯誤思潮也都以網(wǎng)絡為溫床生成發(fā)酵”。網(wǎng)絡平臺、網(wǎng)絡推手、傳統(tǒng)媒體、新媒體以及受眾心理需求等是造成“泛娛樂化”傾向生成的客觀條件，因而這些網(wǎng)絡載體本身的價值立場就顯得格外重要。如果他們能夠以社會主義核心價值觀為導向，這些網(wǎng)絡載體就會形成健康的輿論導向。相反，在西方資本主義功利性價值觀的影響下，一些網(wǎng)絡載體因唯利是圖而偏離了社會主義核心價值觀立場，于是形成了網(wǎng)絡技術(shù)與資本的結(jié)合。而這種結(jié)合最初僅僅是追逐利潤的條件，但因獲取資本還必須要借助于“生產(chǎn)者”的生產(chǎn)，因此，“網(wǎng)紅”便成為網(wǎng)絡載體獲取利潤的“工具”，與此同時“網(wǎng)紅”主體本身也成了利益相關者。可見，資本邏輯主宰的網(wǎng)絡載體是滋生“大學生網(wǎng)紅”的溫床。“資本的合乎目的的活動只能是發(fā)財致富，也就是使自身變大或增大。”在資本運動過程中，資本總是要通過尋求需求和消費的增長來實現(xiàn)其自身的增殖。資本為了其自身的利益，利用“大學生網(wǎng)紅”大量制造并挖掘符合網(wǎng)民泛娛樂化消費需求的娛樂信息，將原本不具備娛樂屬性的文本強行或牽強地轉(zhuǎn)化成娛樂文本，不求精神價值，只是附庸媚俗，以此來擴大需求和刺激消費，助推了“泛娛樂化”現(xiàn)象的“繁榮”。當然，引起這種現(xiàn)象不排除來自于競爭壓力或虛榮惰性的主觀原因以及復雜的外部因素。

“泛娛樂化”傾向是作為“隱蔽的意識形態(tài)”而存在的。之所以是“隱蔽的”，是因為它們借助于“娛樂”的外衣，去掩飾本質(zhì)上隱含的西方資本主義意識形態(tài)真相。“泛娛樂化”的特點是將“一切公眾話語日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神”。“泛”字體現(xiàn)出娛樂的擴大，將不具備娛樂性質(zhì)的政治、宗教、教育等社會生活領域均收納為娛樂的附庸。這就意味著，“泛娛樂化”是以人的感官刺激和身心娛樂為目的，將原來并不具有娛樂屬性的文本轉(zhuǎn)化為娛樂文本。這種娛樂文本由語言和文字構(gòu)成，語言和文字是意識形態(tài)的物質(zhì)載體。具有泛娛樂化性質(zhì)的文本以情緒化的方式陳述觀點和描述事物，這種敘述方式會對事實本身的價值取向進行歪曲與捏造，從而在不知不覺中消解科學、正確的價值觀。? ? ??

不難看出，“泛娛樂化”已經(jīng)是一種以特殊方式存在著的意識形態(tài)，它隱含著西方消費主義價值觀，并沖擊著社會主義核心價值觀。如若任由這種意識形態(tài)現(xiàn)象在高校校園中肆意生長，最終將導致高校意識形態(tài)教育無法達到預期的教育目標。對此，必須在思想政治教育過程中予以揭露和批判。

2.“泛娛樂化”的危害：去意識形態(tài)化

所謂“去意識形態(tài)化”，主要指通過某種方式故意規(guī)避國家主流意識形態(tài)，從而達到消解國家主流意識形態(tài)目的的錯誤行為。高校意識形態(tài)環(huán)境的好壞直接關乎高校立德樹人根本任務能否實現(xiàn)。“大學生網(wǎng)紅”現(xiàn)象中的“泛娛樂化”傾向傳遞的“負價值”，最終危害是導致“去意識形態(tài)化”，為高校意識形態(tài)建設帶來負面效應。其主要表現(xiàn)：

首先，“大學生網(wǎng)紅”現(xiàn)象中的“泛娛樂化”“規(guī)避”了馬克思主義世界觀和價值觀，間接地發(fā)揮了“去意識形態(tài)化”的效能。馬克思主義世界觀和價值觀是在批判資本主義意識形態(tài)基礎上形成的新型的意識形態(tài)，即社會主義意識形態(tài)。而“泛娛樂化”現(xiàn)象試圖混淆資本主義意識形態(tài)和社會主義意識形態(tài)的界限，從而導致“去意識形態(tài)化”，這在本質(zhì)上是對馬克思主義世界觀和價值觀的否定。???????

其次，“泛娛樂化”破壞了高校意識形態(tài)的健康環(huán)境。我國高校是在中國共產(chǎn)黨的領導下，以馬克思主義理論為指導，以校園環(huán)境載體為依托，以彰顯中國特色社會主義的學術(shù)話語體系和價值取向的校園文化為抓手的社會主義意識形態(tài)陣地。“高校立身之本在于立德樹人。”④(P377)高校意識形態(tài)教育作為高校思想政治教育的核心內(nèi)容，其價值目標在于立德樹人。然而，處于消費主義場域中的“泛娛樂化”的“大學生網(wǎng)紅”及其追隨者，其價值觀念與馬克思主義價值觀是背道而馳的，在他們的價值觀體系中，非馬克思主義的價值觀念已經(jīng)影響并引導著他們的網(wǎng)絡活動內(nèi)容，導致他們在網(wǎng)絡活動中，忽視了作為當代大學生應該具有的社會責任意識，忘記了大學生作為國家未來的建設者和接班人的使命與擔當，使自己的行為違背了新時代青年應有的“為人民服務，為中國共產(chǎn)黨治國理政服務，為鞏固和發(fā)展中國特色社會主義制度服務，為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設服務”的初心。可見，這種“泛娛樂化”傾向已經(jīng)影響了大學生正確價值觀的形成，掣肘了對高校意識形態(tài)育人效能的發(fā)揮。???????

最后，“大學生網(wǎng)紅”現(xiàn)象中的“泛娛樂化”傾向阻礙了對大學生人生境界的教化。人生境界教化是指高校通過引導大學生對“真、善、美”精神境界的追求，從而規(guī)范大學生的角色、地位、責任、權(quán)利。然而，受錯誤價值觀干擾的“大學生網(wǎng)紅”失去了對“真、善、美”的判斷力和鑒賞力，導致把“假”當作“真”，把“惡”當作“善”，把“丑”當作“美”。正如習近平總書記所指出的：“一些人價值觀缺失，觀念沒有善惡，行為沒有底線……沒有國家觀念、集體觀念、家庭觀念，不講對錯，不問是非，不知美丑，不辨香臭，渾渾噩噩，窮奢極欲”。由于從事“泛娛樂化”活動的“大學生網(wǎng)紅”對如何實現(xiàn)“真、善、美”價值觀的錯誤認知，導致對自己在網(wǎng)絡活動中的角色、地位、責任、權(quán)利定位的認識偏差。“泛娛樂化”傾向阻礙著高校思想政治教育對大學生人生精神境界提升的教化進程。??????

二、“大學生網(wǎng)紅”現(xiàn)象中“泛娛樂化”傾向的雙重價值迷失???????

人的社會生活本質(zhì)上就是價值生活，在社會生活中所形成的社會關系本質(zhì)上就是價值關系。根據(jù)在價值關系中人是主體同時又是客體的定位，一個人的人生價值在內(nèi)容上可分為社會價值和自我價值。大學生如果不能對自己的人生價值進行準確定位，如果沒有主體責任意識，就不會知曉自己“為什么活著”“怎樣活著”“活著的意義是什么”，必然會導致個人的社會價值和自我價值認知的雙重迷失，這正是“大學生網(wǎng)紅”價值意識體系出現(xiàn)偏差的原因。主要表征為：??????

1.“消費主義價值觀”的幻象：社會價值的迷失???????

所謂“消費主義價值觀”，是指在資本邏輯的驅(qū)動下，把消費作為個體生命意義和價值的直接目的，堅持“消費至上”的觀點。所謂“社會價值”，即人對他人和社會的意義，可以概括為“為他價值”。簡而言之，就是個人對社會需要的滿足。???????

馬克思關于人的本質(zhì)理論明證了一個毋庸置疑的道理，那就是每一個大學生不可能是脫離社會的“抽象的人”，而一定是在現(xiàn)實社會中生活的“具體的人”。因而其行為和角色都具有某種社會價值。因此，當我們考察社會生活中“具體的人”的時候，就要把衡量價值的標尺置于個人的實踐是否回應了社會的客觀需求上、是否順應了社會的發(fā)展趨勢上、是否滿足了人民的愿望上。個人越是能夠滿足社會的客觀需求、越是能夠促進社會發(fā)展、越是能夠滿足人民的需要，他的社會價值也就越大。也就是說，個人的社會價值本旨在于貢獻，為社會的發(fā)展進步創(chuàng)造必要的價值。???????

然而在當下，有些“大學生網(wǎng)紅”沉浸在消費主義編織的“符號”里，在生活中患上了嚴重的拜物主義的“物欲癥”，他們以占有社會物質(zhì)財富的多少、以擁有多少“標簽”性商品、以能承擔起多大額度的“符號”性消費為標準來判定自身的社會價值當量，他們忽視了社會主義社會對人生價值評價的尺度在于對社會的奉獻當量，導致一些大學生網(wǎng)紅跌入到了享樂主義旋渦中，消失于消費主義幻象迷霧中。???????

在消費主義價值觀編織的生活幻象中，“大學生網(wǎng)紅”錯誤地認為他們實現(xiàn)了個人的社會價值。而沒有認識到的是，個人的社會價值的實現(xiàn)在于他們?yōu)樯鐣暙I出多少符合社會客觀需要的精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品，而不是占有社會多少財富。很顯然，在“消費主義價值觀”引領下的“大學生網(wǎng)紅”制造出來供娛樂消費的所謂的精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品必然不是能夠滿足社會客觀需要的物質(zhì)財富和精神財富。???????

2.“意見領袖”的夢想：自我價值的迷失

“意見領袖”是近年來出現(xiàn)的網(wǎng)絡流行語詞，特指那些基于某種“主觀意見”或“主觀偏見”，能夠?qū)W(wǎng)絡輿論產(chǎn)生引導或主導作用，從而滿足存在感的人。所謂“自我價值”，是指社會能夠滿足個體的需要而實現(xiàn)的價值，體現(xiàn)在人通過勞動貢獻獲取生產(chǎn)生活資料來滿足自己的需求，在不斷地提高自己的過程之中更好地奉獻社會，來獲取更大的自我滿足。人的自我價值的實現(xiàn)絕不是通過單純的索取和享受來實現(xiàn)的。相反，個人的自我價值是借助于社會價值的實現(xiàn)來實現(xiàn)的，否則，個人價值與社會價值的對立必將導致個人價值的偏向，變成社會的“負價值”，以至于產(chǎn)生自我價值迷失。人的自我價值的迷失有兩種表現(xiàn)形式。???????

第一種是自我價值與主觀評價的混淆。有時，人們并不了解自己真正的客觀需要，錯誤地把對自己行為的評價當作自我價值的實現(xiàn)。例如一個精神世界貧瘠、知識儲備匱乏的人，不是通過學習和閱讀來豐富自己的頭腦，而是通過學歷造假來自欺欺人和欺騙他人來滿足自己的虛榮之心。同樣，當從事“泛娛樂化”網(wǎng)絡活動的“大學生網(wǎng)紅”在精神空虛、生活乏味之時，不是通過學習和豐富多彩的活動去填補空虛和潤色生活，而是在西方資本主義錯誤價值觀的驅(qū)動下，通過網(wǎng)絡平臺以不合道德規(guī)則和社會法則的言論、搞怪的表演等形式去博得眼球，贏得關注，塑造所謂的“意見領袖”形象，從而在這種錯誤的價值意識之下，認為得到了自我需要的滿足。但是他們并沒有意識到，“意見領袖”的存在感和價值感或許就是自我感覺良好，但并沒得到社會普遍性的價值認同。他們的自我欺騙帶來的也只是負面的自我價值評價。???????

第二種是將自我價值定義為“閉門造車”式的自我滿足。有此想法的人認為實現(xiàn)自我價值就是自給自足、自我表現(xiàn)、自我擴張，脫離集體和社會。但人的自我價值不是一個孤立的體系，“閉門造車”式的自我滿足的自我價值評價是虛假的。有些“大學生網(wǎng)紅”正是掉進了這樣的自我價值的陷阱，沒有價值參照物作對比，以至于在網(wǎng)絡世界中沒有方向地“肆意生長”，甚至滑向了極端個人主義的價值觀場域中，主張追求靈魂的絕對自由和極端的物質(zhì)欲望，對社會和他人的需求一概漠然視之，使得他們在資本和信息技術(shù)的裹挾下走向價值迷失的森林，使其在“泛娛樂化”的溫床上不能自拔。???????

三、抵制“大學生網(wǎng)紅”現(xiàn)象中“泛娛樂化”對意識形態(tài)挑戰(zhàn)的進路分析???????

習近平指出，“思想政治工作從根本上說是做人的工作”。因此，我們回應挑戰(zhàn)應分別從思想政治教育的教育者和受教者著手。??????

1.破除“大學生網(wǎng)紅”現(xiàn)象的錯誤價值觀需要強根固本??????

“打鐵還需自身硬”。抵制那些負面的“大學生網(wǎng)紅”現(xiàn)象中產(chǎn)生的泛娛樂化意識形態(tài)，要從馬克思主義立場、觀點出發(fā)。高校擔負著培養(yǎng)社會主義建設者和接班人的重要任務，大學生是國家的未來和民族的希望，是肩負民族復興大任的時代新人。中國特色社會主義意識形態(tài)理論不會被大學生自行掌握，需要從外部即由教育者進行“灌輸”。“在學生眼里，老師是‘吐辭為經(jīng)、舉足為法’，一言一行都給學生以極大影響。”? ? ??

習近平指出：“讀原著、學原文、悟原理，特別是要理解其中包含的馬克思主義立場、觀點、方法，不要淺嘗輒止。”高校思想政治教育要在不脫離原著的基礎上，堅持馬克思主義的基本立場、觀點和方法，并以此指導學生日常的實踐活動。通過實踐活動，緊緊把握黨的最新理論創(chuàng)新成果，以“立德樹人”為工作的主線，用中國特色社會主義意識形態(tài)教化大學生，是抵制“泛娛樂化”傾向隱含的意識形態(tài)負面效應與主流意識形態(tài)對立的“強根固本”之路。???????

2.加強高校教師對“大學生網(wǎng)紅”現(xiàn)象背后利益訴求的關切??????

高校教師為了引導大學生對國家主流意識形態(tài)的價值認同，必須關切“大學生網(wǎng)紅”在社會價值關系中的狀況，關切大學生的利益訴求，從而才能有針對性地引導大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。???????

首先，建立以學生為中心的育人保障機制。學校應關切“大學生網(wǎng)紅”的合理需要，從關注與“大學生網(wǎng)紅”息息相關的利益到關心大學生的成長與發(fā)展規(guī)劃，制定以學生為中心的育人保障措施，護航大學生的學習生涯，解除他們的后顧之憂。其次，教師要加強理論學習，提升教育能力。教師是學生的領路人，贈人以星火必心懷火炬。教師要“做學生錘煉品格的引路人，學習知識的引路人，創(chuàng)新思維的引路人，奉獻祖國的引路人。‘善之本在教，教之本在師’”。所以，教師應牢固樹立馬克思主義理想信念，立足于馬克思主義立場，增強教育能力，才能提升學生的政治理論素養(yǎng)。最后，加強教師自身的師德師風建設，提高應對“泛娛樂化”的思想道德境界。“師之本者為國家，師之道者為授業(yè)，教師要做到有學識，有品質(zhì)，有德行，有信仰，學生才能心向往之”，學高為師，德高為范，高校要加強師德師風建設，增強教師以學生為本的責任心，關切學生主體的合理利益訴求，引導“大學生網(wǎng)紅”走出“泛娛樂化”的誤區(qū)，提升其精神境界，塑造其理想人格。

3.構(gòu)筑抵制“大學生網(wǎng)紅”現(xiàn)象中“泛娛樂化”錯誤價值觀的防御體系???????

高校意識形態(tài)工作要通過灌輸與啟發(fā)相結(jié)合的方式幫助學生形成正確的價值觀念，以社會主義核心價值觀引領大學生樹立正確的價值觀念，以信心、信念、信仰構(gòu)筑起價值觀防御系統(tǒng)。在價值觀防御系統(tǒng)的框架下，學生的精神活動就會有一個完整的價值導向和規(guī)范。在實踐的過程中，信心、信念、信仰層層遞進，環(huán)環(huán)相扣。信心讓學生產(chǎn)生正確的自我認同，使其形成安身之本；信念讓學生掌握實踐活動的有效原則，使其形成堅強的意志品質(zhì)；信仰為學生提供共產(chǎn)主義遠大理想，為實踐提供不竭的精神動力。總之，鑄牢以社會主義核心價值觀引領的價值觀防御體系，才能抵御各種錯誤價值觀，從而消除“泛娛樂化”的錯誤價值觀。???????

在科學價值觀防御系統(tǒng)下，在實現(xiàn)人生價值的過程中，大學生們堅持中國特色社會主義意識形態(tài)的價值取向，堅持馬克思主義的人民立場，以社會主義核心價值觀為衡量標準，去界定是與非、曲與直，去崇尚真理、體悟崇高，以正確的價值觀去抵制無知與低俗，以正確的價值觀對抗西方錯誤思潮的侵襲，構(gòu)筑起“理性”的價值觀防御體系，實現(xiàn)人生的多維價值。

（作者：王淑榮，吉林大學馬克思主義學院教授、博士生導師； 魏子青，吉林大學馬克思主義學院博士研究生）